المعروف لدى الرأي العام الجزائري بشكل عام، أن السيد عبد الله جاب الله هو مؤسس حركة النهضة، وهو عند الرأي العام الواسع كذلك مؤسس حركة الإصلاح الوطني بعد إسقاطه من قيادة النهضة وإبعاده النهائي منها… وإذا لم يكن كذلك عند خصومه في الحركتين الإسلاميتين، فهو دون شك أهم شخصية أو من بين الشخصيات المهمة في هاتين التشكيلتين… فهل يعقل والحال هذه أن تتحرك القيادتان الحاليتان للنهضة والإصلاح باتجاه إحداث مسعى مشترك يوحّد الإسلاميين وتتجنبان مجرد توجيه دعوة لجاب الله لحضور اللقاءات التمهيدية لتحقيق الخطوة الوحدوية المرغوبة؟
لننطلق من نقطة أساسية ومحورية، وهي أننا أمام تشكيلتين إسلاميتين، وفكرة الوحدة والتوحيد عند هؤلاء تمثل كما هو معروف حجر الزاوية في مشروعهم الذي يعتبر مشروعا ”حادا” من حيث البعد العقائدي، بمعنى أن التنازل عن أي من جوانبه صعب إن لم يكن مستحيلا، خاصة إذا كان الأمر يتعلق بركن أساسي من جوانب هذا المشروع كفكرة الوحدة، وللتنبيه نسجل هنا أن جاب الله وحركتي النهضة والإصلاح غير متهمين بالتميع والتمييع كما هو حال حركة مجتمع السلم التي لم تعد تختلف في شيء عن جبهة بلخادم وتجمع أويحيى، وبالتالي لم يبق رابط يربطها عمليا با

لقد قيل عن سبب اندلاع فتنة أحداث بريان الشيء الكثير.
قيل أنها بسبب لوبي الفساد وتجارة السلاح والمخدرات.
- وقيل أنها بسبب نفوذ القائم بأعمال الجنرال العربي بلخير.
- وقيل أنها بسبب صراع بين المير السابق والمير الجديد.
- وقيل أنها بسبب علاقة غرامية بين المقتول وأخت القاتل.
- وقيل أنها بسبب إنشاء جمعية اليقظة للإخوة الميزابيين.
- وقيل أنها بسبب إعتداءات ضد سيارات وأشخاص.
- وقيل أنها بسبب - عدم رغبة السيد الوالي في "المير" الجديد.
- وقيل أنها بسبب تخطيط اليهود، الذين يُطالبون في الآونة الأخيرة بأملاك لهم في المنطقة.

- وقيل أنها بسبب صراع عرقي.

- وقيل أنها بسبب صراع مذهبي.
- وقيل أنها بسبب "مُفرقعة" أُلقيت على إمرأة
وهكذا أيها الناس، كثرت الأقاويل عن فتنة أهلكت الحرث والنسل، وأغضبت الرحمان وأرضت الشيطان.
وأغلب الناس يجهلون جوهر الحقيقة في مسببات ما حدث.
ولكن لنستقرىء التاريخ قليلا فيما يخص أحداث المنطقة في السابق لنعلم المسببات الحقيقية وراء إندلاعها    .

فجل الأحداث يتم حبكها وتوقيتها في شهر رمضان المعظم، شهر الرحمة والغفران والتسامح، ولكن رؤوس الفتنة ينتهزون مناسبة هذا الشهر لبث نعرات العداوة إمعانا في الدس والمكر والتخطيط للإستئصال، تحت غطاء المذهبية، والمذهبية براء من ذلك الإفك وتلك الإفتراءات. وكل ذلك بتآمر مفضوح من قبل جهات مسؤولة، وتحت تغطية جهات أمنية تدعم وتحرض على الحرق والتخريب، كما وقع في أحداث خمس وثمانين في مدينة غرداية، وسنة تسعين في مدينة بريان، وسنة ألفين وأربعة في غرداية والقرارة. وكذلك سيناريو هذه المرة في بريان؟

وقبل أن أقدم أدلة واقعية وقطعية عن تلك الأحداث، أدعو الإخوة الكرام إلى قراءة متأنية عن عينة من مميزات المجتمع الميزابي وبتمعن وتجرد وواقعية، والتي يعرضها الدكتور مصطفى باجو بجدارة واقتدار، ناصعة نقية تزيد المنصفين إنصافا وإيمانا، وتزيد اللئام جحودا وإنكارا واستكبارا. وبعد القراءة، أدعو كل منصف متجرد عن الأهواء وأسأله، هل يُقبل في مجتمع، تلك مميزاته وأخلاقه أن تُلصق فيه الأراجيف والإفك الذي يبثه وينشره رؤوس الفتنة والحاقدون؟
وهذا العرض جاء بمناسبة فقد الأمة الميزابية والجزائرية والإسلامية، والأب الروحي والعضو الشرفي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، الشيخ عدون رحمه الله تعالى، نقلا عن موقع "المجتمع المسجدي":ء

الشيخ عدون ،عندما تغيب شمس العلماء
 

الصفحة الرئيسية

د. مصطفى صالح باجو
 

ودعت الجزائر والعالم فقد العالم الإسلامي يوم الثلاثاء الماضي علمًا بارزا من أعلام النهضة الإصلاحية، والحركة العلمية المباركة في الجزائر طوال القرن العشرين وأوائل القرن الحالي. إنه الشيخ سعيد بن بالحاج شريفي، الشهير باسم "الشيخ عدون".
كانت جنازة مهيبة يوم الإربعاء 20 رمضان 1425هـ/ الثالث من نوفمبر 2004م، بمسقط رأس الفقيد بمدينة القرارة، حضرها آلاف المشيعين من مختلف جهات القطر الجزائري، من العلماء والزعماء، والقادة وعامة المسلمين، جاؤوا من كل حدب وصوب ليودعوا رجلا كان أمة يمشي بين الناس، ويغدقوا عليه من خالص الدعاء ما يكون شفيعا له عند رب الناس، يوم يقوم الناس لرب العالمين.
كانت لحظات مهيبة خالدة، وموقفا مشهودا في التاريخ، فيه تخرس الكلمات، ويقصر البيان، فينعقد اللسان، ويكبو فرس اليراعة دون المرام، لجلال الموقف وهيبة المقام.
ويتساءل السائلون: من هو الشيخ عدون؟ وماذا يقول عنه الواصفون والعارفون؟ وما موقعه بين مقامات أعلام التاريخ؟ ممن صنعوا أمجاد الدول، وبنوا شوامخ القلاع، أو فتحوا الأقطار، وسحروا الأنظار، وعرفتهم ساحات النجوم في دنيا المال والفن والسياسة. واحتضت أسماءَهم موسوعاتُ الأعلام، وتزينت بها صفحات الجرائد وشاشات الإعلام؟
لا شيء من هذا كان، إلا نزرا يسيرا لا يعدو تعريفا في جريدة محلية أو وطنية، وحفلة تكريم ووفاء إخوانية، بعيدا عن الأضواء وصخب الإثارة الإعلامية السحرية.
فمن هو الشيخ عدون؟ وأي رجل يكون؟ وهل يستحق أن يحج لجنازته المشيعون؟ ويذكره بين الزعماء الذاكرون؟ أو يكون له لسان صدق في الآخرين؟
الشيخ عدون رجل نشأ في وادي ميزاب بالقطر الجزائري، وكان مولده بمدينة القرارة التي تبعد مسافة 630 كلم جنوب الجزائر العاصمة، رأى بها نور الحياة سنة 1319 هـ/ الموافق لـ 1902 ميلادية.
عرف الفقر والعوز في خطوات حياته الأولى، ففقد والده في بواكير العمر، وكشرت له الأيام عن أنيابها، حين لم يخلف الوالد الراحل ما يرثه الأبناء من متاع الحياة، إلا زادا من التنشئة على الفضيلة والاستمساك بأهداب الدين، وديونا بذمة الأب عاجله الموت دون قضائها، فكانت تركته مغارم لا مغانم، تحمّلها الابن سعيد عن رضى بقضاء الله في اجتماع ألَمِ اليُتْم وهَمِّ الدَّيْن، وما كان أمامه من خيار إلا أن يسافر مغتربا إلى مدينة سَرْيَانة وهو صبي دون العاشرة من عمره، فعمل أجيرا لسداد دين أبيه، وقضى بتلك القرية النائية في جبال الأوراس ذات الشتاء القارس والثلوج بضع سنين.
ولكن شغفه بالعلم كان قد ملك عليه أقطار نفسه، ورأى نفسه ثمرة اختُضِرت قبل تمام نضجها، وازداد لهفه للعودة إلى منابع العلم ليشفي غليله، وظل يتحين الفرص بالانكباب على ما يجده في محيطه من قصاصات أوراق فيها بعض الكتابة، فيقرؤها ويسلّي نفسه بها.
وظلت نفسه الطماحة طُلَعَةً إلى العلم تهتبل منه فرصا نادرة، ولحظات سانحة، حتى بلغ سن الثامنة عشرة فرجع إلى بلدته الأم، وانضم إلى طلبة العلم في حلقة شيخ المدينة الصالح الحاج عمر بن يحي المليكي، رحمه الله.
وكان قد برز نجم إبراهيم بيوض في حلقة هذا الشيخ، فتآلفت روح الطالب الجديد مع الطالب القديم، وكانت نقطة انطلاق مسيرة حافلة مباركة تركت أثرها في ميزاب والجزائر وفي مواطن شتى من العالم الإسلامي.
وحين توفي شيخ الحلقة الحاج عمر بن يحي كانت مؤهلات الشيخ بيوض القيادية قد اختارته زعيما للحركة العلمية ثم النهضة الإصلاحية في القرارة، وفي جنوب الجزائر، وقضى في هذا الجهاد ستين سنة كاملة من عام 1921م إلى وفاته سنة 1981م.
كان الشيخ عدون طيلة هذه الفترة الحافلة وزير صدق للشيخ إبراهيم بيوض في جهاده الإصلاحي ومشاريعه العلمية والتربوية. لم يتخل عنه ولم يتوان عن نصرته يوما. حتى لحق الشيخ بيوض بربه، فخلفه في ريادة الحركة الإصلاحية قرابة ربع قرن من الزمان، إلى أن فاضت روحه إلى بارئها، ولحق بالرعيل الأول من رجال العلم السابقين، الذين كانوا معه فريقا متلاحما متضامنا، عاهد الله على نصرة الدين وتنوير الأمة، وإخراجها من ظلمات الجهل، وإنقاذها من براثن الاستعمار، فتحقق للجزائر النصر والاستقلال، ونعمت بظلال الأمن والازدهار، ثم شاءت الأقدار أن يودع الشيخ عدون الجزائر وهي في غمرة احتفالات الذكرى الخمسين لاندلاع ثورة التحرير الكبرى.

معهد الحياة
يعرف الناس في وادي ميزاب أن معهد الحياة هو الشيخ عدون، وأن الشيخ عدون هو معهد الحياة. تلازما تلازُمَ الظل والإنسان، وما ذكر أحدهما إلا ورد الآخر على اللسان.
كان معهد الحياة أملَ الشيخ الأوحد، وهمّـهُ المقيم المقعد، فهو عصارة عمره، وروح رسالته منذ نشأته إلى يوم وفاته.
في رحاب معهد الحياة تولى الشيخ عدون تدريس قواعد اللغة العربية وظل أستاذا لها ما يربو عن خمسين سنة، كما أسند الإمام الشيخ بيوض إليه أمور تسييره منذ الأيام الأولى إذ شغلته قضايا الأمة العامة، فكان الشيخ عدون المديرَ الفعلي، والشيخ بيوض المدير الشرفي.
أجل لقد كان الشيخ عدون رجل الميدان وأساس البنيان، وإن لم يبدُ للعيان، وكان للشيخ بيوض وزيرَ صدق في ميادين الجهاد والكفاح، وكم مرةٍ صرح فيها أنه لولا الشيخ عدون لما حسم أمورا مصيرية عديدة في مسيرة الإصلاح الحافلة.
لكن هذا الوزير آثر البقاء في الظل، موقنا أن السفينة لا تحتمل إلا قائدا واحدا يزجيها، وإلا غرقت بمن فيها وما فيها. وكم من زعامات قامت بينها نزاعات بسبب شهوة السلطة وحب الرئاسة، فتآكلوا بداء التحاسد والتكاثر، وقضوا على الأمة في أتون التناحر.
في أحضان هذا المعهد لم يكن الشيخ رأسا في الإدارة يرقب المسيرة على الأوراق، مَحَاضرَ وتقارير تتلى عليه أو تملى، بل كان الأستاذ المربي، والمراقب الموجه، وفوق ذلك المديرَ المسؤول، يرعى كل صغيرة وكبيرة من شؤون الطلبة والمعلمين، رعاية الأم الحنون لفلذات أكبادها، على مدار السنين، يسبق إليه الفرح والحزن الذي أصابهم، ويناله منه أضعاف ما نالهم.
في ظل رعاية الشيخ عدون مضت من عمر المعهد أكثر من ثمانين عاما، في مسيرة مباركة، أثمرت ثمارا طيبة في تنوير الأمة، وبناء الأجيال، ولا يزال –بحمد الله- حصنا شامخا في سماء العلم والثقافة الأصيلة، يمدّ الجزائر وأمة الإسلام بأجيال من الهداة والدعاة الراشدين المرشدين.
ظل الشيخ عدون مشرفا مباشرا على أنشطة المعهد التعليمية من برامج ومقررات، وساعيا لتطوير مناهجه وتحديث أنظمته في الامتحانات وتحديد مستويات الدراسة، لم يأل جهدا في مده بكل جديد مفيد مما عرفته المدارس والمعاهد الحديثة في ربوع العالم العربي. إذ كان يحث الأساتذة وخريجي المعهد الذين توزعوا في بلدان شتى، على إمداده بكل نافع من هذه البرامج والكتب. ونجحت جهوده فعرف المعهد تطورا متسارعا، حتى عده الباحث السوري بسام العسلي تجربة رائدة في العالم العربي يحق للعرب أن يفخروا بها أمام العالم كما يفخر الروس بتجربة المربي الشهير بافلوف.
وكان لحصة الأخلاق نصيب الأسد في منهج المعهد، ولا يزال يحمل شعاره الخالد: الدين والخلق قبل الثقافة، ومصلحة الجماعة والوطن قبل مصلحة الفرد.
وتولى الشيخ عدون مهمة البناء الخلقي في دروس منتظمة للطلبة الجدد، توطئة لهم للانخراط في منظومة المعهد المتميزة، حتى يتخرجوا متميزين وممتازين في نتائج الأخلاق، قبل ما يسطرون من معارف في الأوراق. وقد يهون الرسوب في الامتحان، ولا يباح أن يرسب في السلوك أي إنسان، وإلا فهو الوبال والهم والهوان.
وظل هذا الدرس آخر ما تمسك به الشيخ حتى حال دونه ثقل السنين، فأسند الأمر لخلَف أمين، والموكب سائر بتوفيق رب العالمين.
وما ميز نظام المعهد قيامه على الربط بين الجانبين النظري والعملي في مجال التربية، إذ لا يكتفي بمنح الطالب معارف مجردة في دروس رتيبة، بل يشفعها بحصص تطبيقية في ما عرف باسم "الجمعيات الأدبية" كان الشيخ عدون قد ابتكرها، واتخذها مضمارا لاكتشاف المواهب وتشجيعها، وتفجير طاقات الشباب في ميادين الخطابة والكتابة، والشعر والأدب. فضلا عن التطبيق الأساسي الذي يرونه في أساتذتهم، استقامة والتزاما بتعاليم الإسلام، فيسلكون نهجهم ويتأسون بهم، ويكون لكلمتهم أثرها البالغ وصداها الخالد في أنفسهم، إذ عاينوها واقعا ملموسا، لا دعوى جوفاء، يتعلل مدعيها بقوله: "خذوا علمي ولا تعملوا عملي".
وكان الشيخ عدون في هذا المنهج الرائد والحارس، يربي تلاميذه على الأخلاق والفضيلة، ويحرص على أن يكونوا نماذج عليا في تمثّل قيم الإسلام بين الناس، يحاسبهم على التقصير فيما يستهين الناس به من الهفوات

محمد بن حامد الأحمري

عندما عزم نائب الرئيس الأمريكي "ديك تشيني" على زيارة بلدان العرب قبل نحو من شهرين , أخضع نفسه لبرنامج مكثف لدراسة الوضع العربي , ولدراسة طريقة التعامل مع العرب , مع أنه لم يأت للمنطقة العربية من عالم بعيد , فقد كان وزير الدفاع في حكومة بوش الأب , ولما خرج من الوزارة تولى رئاسة شركة بترولية مهمة في دلس رفع ممتلكاتها من أربعة مليارات إلى أربعة عشر مليارًا قبل مجيئه لكرسي نائب الرئيس . فكان ممن استقدمهم في هذا البرنامج المستشرق اليهودي "برنارد لويس" للقاء مفصل يسترشده فيه عن العرب وعن ثقافتهم وسلوكهم , والأساليب الأجدى معهم , وقد خلص إلى أن عليه أن يعيد بناء العلاقة الشخصية مع زعماء المنطقة (1) .. وهذه من الاستنتاجات والنصائح المكرورة التي تقدم للزعماء الغربيين كلما تعاملوا مع العالم الإسلامي أن يعطوا الأمر طابع "العلاقة الشخصية" !! وهي نصيحة ليست جديدة فقد تلقاها الكثير من الزعماء الغربيين من قبل وكتبوا عنها , فالصداقة والعلاقة الحميمة مفتاح الشخصية العربية !! .

فكانت من محصلة الزيارة والفكرة التي اهتم بها "تشيني" أن المواقف الشخصية الفردية , وإشعار الأشخاص الذين يقابلهم بهذه الجوانب جدير بأن يحقق الخطوات الاستراتيجية لمصلحة بلاده في العالم العربي ؛ فكثير من الأعمال التي شارك فيها أو نفذها فيما بعد أعطاها طابع الصداقة واللقاءات الفردية الخاصة الطويلة , قالوا عنه بأنه أقوى المفكرين اليمينيين الأمريكيين ووصفوه بالعملي العميق المستمع الصموت . كما أن الموقف اقتضى زراعة الأصدقاء في المجتمع العربي والمسلم والترويج والمدح لهم على الإعلام الغربي , فقد ألقى مرة "مارتن انديك" أول سفير يهودي أمريكي إلى إسرائيل , خطبة على غير المعتاد على "سي إن إن" روج فيها لأحد الحكام العرب , وامتدحه قبل أحد المواقف المهمة المطلوب اتخاذها في شرم الشيخ !! .

ولقد تجلت في هذه الأحداث لغة دينية عميقة من قبل الإدارة الأمريكية , فالرئيس يخطب بمصطلحات دينية بسيطة تسيطر على خطبه , مستحضرًا دائمًا كلمات الإنجيل في الصراع بين الخير والشر , ملمحًا إلى أن الغرب يمثل الخير والآخرون يمثلون الشر , ويلمح بالربط بين حرب صدام وحرب طالبان , ويقول "لقد حاولوا من قبل وفشلوا , وهزمناهم , وسوف نهزمهم اليوم" , كما في خطبته بأطلنطا .. ويذكر بالحروب الصليبية , حيث لا تمر عبثًا هذه الكلمات ؛ فلها جمهورها الذي يحب الكلمات المثيرة أو ذات العراقة في المخيلة .

أما وزير العدل فقد أثار الناس كما لم يثرهم غيره من قبله ؛ فـ "أشكرافت" ابن لقسيسٍ , وعميق الشعور بهذه المعاني , وقاموس مصطلحاته ديني بحت , حتى أن أحد الصحفيين لاحظ أنه الوحيد من الزعماء الذين وصفوا سقوطهم السابق في الانتخابات بـ "الصلب" صلب المسيح , ووصف حادثة الترقية والصعود بعد الخسارة بأنها كانت كـ "إنقاذ ورفع المسيح وعروجه للسماء" (2) .. ثم خطب في مكان آخر يدين المسلمين ودينهم وفق قراءته للإنجيل , وبأن إله المسيحية يضحي بابنه "جل الله وتعالى عن ذلك" من أجل الحياة , وإله المسلمين يأمرهم دينهم بأن يرسلوا أولادهم للموت .

ولوحظ منذ فترة أن اعتمدت دوائر ثقافية أمريكية مؤثرة فكرة إشاعة التشكيك في القرآن , وبعد حادثة التفجير في نيويورك تباكت المجلة نفسها أن العالم النصراني والإعلام الغربي , والعربي لم يول مسألة التشكيك في صحة القرآن ما يجب أن يوليها , فالتشكيك في القرآن فيما يرون ينهي التعصب واعتقاد الصحة والعصمة , ويسمح ببدائل له !! وكتبت مجلة "أتلتنك منثلي" عن هذه القصة بأسف كبير , وشكت من تقصير المثقفين في القيام بما يجب .. وعلى رغم أن المجلة علمانية يهودية ولكنها تشترك مع مشروع تبشيري آخر يرى أحد دعاته أنه يجب أن يصطلي المسلمون جحيم الشك والقلق . (3)

وقد أقامت معظم القنوات التلفازية والمجلات والجرائد محاكمات للقرآن , وكانت تستضيف أحيانًا مسلمين يخففون من غلواء الهجوم , ولكن فكرة المقابلة أصلاً هجوم على القرآن نفسه .. ومارست الكنائس هجومًا متكررًا على شخص الرسول (صلى الله عليه وسلم) في عدد من جوانب هديه , ومارس بعضهم كذبًا غريبًا على الإسلام والعرب بطريقة فاضحة , من أمثال القسيس "فالول" , وقد لاحظ البيض وجود تعاطف المسلمين السود وإقبالهم على

إن ظاهرة الإنتقام  -عبر التاريخ - سنها إبليس - لعنه الله - بعد سجود الملائكة لآدم - عليه السلام - وامتناعه هو، وبعد الإجابة عن سؤال الله تعالى عن سبب الإمتناع، وهو: زعم أفضلية المادة بينه وبين آدم، ثم توعد بعد ذلك قائلا: (أرآأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا)، وبعد أن تمكن بغوايته من إخراج آدم من الجنة - رغم تحذير الله له - واصل إبليس مخططه الإغوائي حتى تمكن من السيطرة على أحد ولدي آدم، فأمكنه من قتل أخيه، فأصبح أول من سن القتل بين البشر، ثم تواصل مسلسل القتل بعد ذلك، فسفكت الدماء أنهارا عبر التاريخ. مرة بسب الحسد، مثل: إبليس وآدم، أو قابيل وهابيل. ومرة بسبب القبيلة، مثل: حرب البسوس، وداحس والغبراء. ومرة بسبب الدين مثل النمرود، أو اليهود والنصارى. وقد قال الله تعالى في شأنهم: (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب…) ولم يسلم من أيدي اليهود حتى الأنبياء والرسل - عليهم السلام -. ومرة بسبب العرق كما فعل فرعون وهتلر. ومرة بسبب التوسع واستغلال ثروات البلدان مثل: بريطانيا وفرنسا. ومرة بسبب الزعامة والتربع على العرش مثل: الدولة الأموية والعباسية والفاطمية، وكذلك الأحزاب السياسية في هذا العصر. ومرة بسبب الإختلاف المذهبي، مثل: الشيعة والسنة في هذا العصر. ومرة بسبب الفصل بين الدين والدنيا، مثل الأنظمة التي قامت بعد الإستقلال، و همّشت الدين وأمّمت المساجد وفصلت خطب الجمعة على مقاسها، وزُجّ بالعلماء والدعاة في السجون وعُذبوا، فمنهم من نفي ومنهم من أعدم. ومرة بسبب العودة إلى التدين، مثل الأعمال الإرهابية. ومرة بمجمل الأسباب السابقة، مثل: "فرعون " هذا العصر "بوش" وإدارته. فكل الأسباب السابقة تسببت في فتن ومظالم وزهق أرواح الملايير من البشر. وهي فترة قصيرة جدا من عمر هذا الكون، وبقعة صغيرة جدا من مساحة هذا الكون. فهذه الأنهار من الدماء التي سالت، تعيد ذاكرتنا إلى بداية خلق هذا الإنسان واستفسار الملائكة عن الغرض من خلقه قائلين: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟). لكن حكمة الله اقتضت أن يُرسل الرُّسل وينزِّل الكتب، ووحّدهم في أمة، قائلا لهم: (وأن هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا ربكم فاعبدون). وجعلهم شعوبا وقبائل للتعارف، قائلا: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير). وأمرهم بتطبيق أركان الإيمان وأركان الإسلام، والإلتزام بجميع الأوامر واجتناب جميع النواهي، قائلا: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم، وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا، ليكون الرسول شهيدا عليكم، وتكونوا شهداء على الناس، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، واعتصموا بالله هو مولاكم، فنعم المولى ونعم النصير). وأمر النساء بعدم التبرج قائلا: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وأقمن الصلاة وآتين الزكاة، وأطعن الله ورسوله…)، وأمر بالمحافظة على الأخوة الإيمانية قائلا: (إنما المومنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم، واتقوا الله لعلكم ترحمون)، فقد حصر الله تعالى الإيمان في الأخوة. وقد عالج الله تعالى ظاهرة الظلم بالقصاص قائلا: (يا أيها الذين آمنوا، كتب عليكم القصاص في القتلى: الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيىء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان، ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم. ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تذكرون). وأجاز رد الظلم بالمثل فقط دون تجاوزه، قائلا: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، واتقوا الله، واعلموا أن الله مع المتقين). فبعدم الإلتزام بالتعاليم الربانية، ونبذ كتاب الله وراء الظهور، انتشرت هذه المستنقعات، وسفكت هذه الدماء، ولم يسلم منها لا الصغير ولا الكبير. لا الذكر ولا الأنثى. لا الشجر ولا الحجر. لا الطير ولا البحر. لا المسجد ولا ال

اسم البرنامج: بانوراما
مقدم البحلقة: منتهى الرمحي
تاريخ الحلقة: الاثنين 18-9-2006
ضيوف الحلقة:

الأب نبيل حداد (راعي طائفة الروم الكاثوليك- عمّان).
د. محمد النجيمي (أستاذ الدراسات إسلامية بكلية الملك فهد الأمنية- الرياض)
إياد جمال الدين (عضو مجلس النواب العراقي- بغداد)

- صراع حضارات أم صدام أديان ومذاهب؟ القرضاوي يرفض أسف البابا والشيعة يطالبون القرضاوي بالاعتذار عن تصريحاته عنهم.
منتهى الرمحي: أهلاً بكم معنا إلى بانوراما الليلة هذا العنوان سيكون محور حلقتنا لكننا نتوقف أولاً مع موجز بأهم الأنباء.
[موجز للأنباء]
منتهى الرمحي: أهلاً بكم من جديد، أسبوع مضى منذ أن أدلى البابا بنيديكت السادس عشر بالتصريحات التي أثارت ثائرة العالم الإسلامي، ويبدو أن مساعي البابا لتخفيف من تلك التصريحات لم تجدِ نفعاً، فالاحتجاجات مستمرة والجدل قائم والأزمة لم تنتهِ، الشيخ يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين دعا إلى يوم غضب عاقل يوم الجمعة المقبل احتجاجاً واستنكاراً، وقال إن أسف البابا ليس هو الاعتذار المنشود، بينما تطالب أصوات من الشيعة المسلمين القرضاوي نفسه بالاعتذار عن تصريحاته السابقة عنهم، صراع الحضارات مصطلح بدأ يتردد في السنوات الأخيرة، فهل تراجعت الحضارات ليحل محلها صراع أو صدام الأديان؟
صراع الأديان
راغدة زويني: في عصر السرعة والأعمال والتكنولوجيا وفي عصر أصبح فيه العالم قرية صغيرة يعيش فيها الجميع على اختلاف أعراقهم وأديانهم، هموماً تصبح في بعض الأحيان مشتركة، وفي زمن من المفترض أن يعرف فيه الآخر بعضه البعض، هل عاد الخطاب الديني بالزمن إلى عصور القرون الوسطى؟ بابا الفاتيكان بينديكت السادس عشر يقتبس حواراً يعود إلى تلك القرون بين إمبراطور بيزنطي وفارسي متعلم حول مسألة المسيحية والإسلام وحقيقة كليهما، فيردد كلام الإمبراطور البيزنطي الذي قال: "فقط أرني ما أتى به محمد وكان جديداً ستجد فقط ما هو شرير ولا إنساني كأمره نشر الدين الذي نادى إليه بالسيف"، اقتباس أقام الدنيا على رأس الكنيسة سارت التظاهرات في أكثر من عاصمة عربية ومسلمة، تصريحات كثيرة دانت الخطاب ومرجعيات دينية طالبت بالاعتذار الصريح لما قيل، ولم ترضَ بأسف البابا لفهم تصريحاته خطأ ما دفع الفاتيكان إلى الشروع بمبادرة دبلوماسية ليوضح للدول الإسلامية موقف البابا من الإسلام، قبل ذلك عادت خطب دينية إسلامية على ما يبدو إلى عصر الخلفاء الراشدين قبل 1400 عام، إذ نُقل عن الداعية الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي تساؤله عما إذا كان الشيعة يحاولون نشر مذهبهم في مصر مستغلين حب المصريين لآل البيت ووجود مقامي الإمام الحسين والسيدة زينب فيها، ونُقل عنه قوله: "إن الشيعة أخذوا من التصوف قنطرة للتشيع وإنهم اخترقوا مصر في السنوات الأخيرة من هذا الجانب"، القرضاوي الذي قال: "إن أسف البابا ليس هو الاعتذار المنشود داعياً إلى مسيرات غضب عاقل يوم الجمعة هو نفسه الذي تطالبه أصوات شيعية بالاعتذار عما ذكره عنهم بعد تحذيره من وقوع مذابح مثلما يحدث في العراق بين السنة والشيعة إذا حدث اختراق كبير شيعي لمصر، احتجاج الشيعة كان سببه اعتبارهم أن تلك التصريحات تهجّم واضح عليهم وعلى علمائهم.
راغدة زويني - العربية.
منتهى الرمحي: معنا من عمّان الأب نبيل حداد راعي طائفة الروم الكاثوليك ومدير مركز التعايش الديني، ومعنا من الرياض الدكتور محمد النجيمي من معهد القضاء وأستاذ الدراسات إسلامية بكلية الملك فهد الأمنية، ومعنا من بغداد السيد إياد جمال الدين عضو مجلس النواب العراقي، أهلاً بكم جميعاً، وربما سأبدأ بسؤال للجميع أولاً قبل أن ندخل في تفاصيل هذه الحلقة، ما الذي يحدث الآن على الساحة؟ أبدأ معك أب نبيل حداد هل هو هل فعلاً تحوّل صراع الحضارات إلى صراع أديان؟
الأب نبيل حداد: أسعد الله مساءك من عمّان من مدينة حوار الحضارات والمدنيات التي عرفت وأكّدت نظرية حوار وتراكم هذه المدنيات منذ عهود وعصور وقرون، وأسعد الله مساء إخوتي وزملائي والسادة الذين نتوجه إليهم بالمحبة والاحترام، لنقول بأن من تداعيات هذه المسألة التي أُثيرت هناك من يريدون أن يزجوا بالعالم وبأتباع الديانات في حروب مجنونة يسمّونها صراع الحضارات، والآن تنتقل هذه الحرب وهذا النزاع لكي يصور بأنه نزاع ديني وفي الحقيقة، أننا نرفض أولاً لأننا حمَلة مبادئ دينية وأخلاقية، وثانياً لأننا أبناء حضارة ومدنية، وأنا أتحدث هنا عن حضارة عربية إسلامية عاشت وترعرعت على هذه الأرض المباركة، وهذه الحضارة أخذت من حضارات اليونان وأصبحت هي هذه الحضارة العربية الإسلامية بوابة دخلت منها الحضارة الأوروبية التي كانت تعيش في عهد الظلمة والتخلف، وهذا التراكم الذي نراه يؤكد أن الحضارات لا يمكن أن يكون بينها صراع بل إنما حوار حتى أننا نجد أن الأمم التي دار بينها نزاع وحروب وصراع كانت أيضاً تتعلم من بعضها البعض، أما في قضية تحويل هذا الصراع إلى صراع بين الأديان فنحن نرفض أي تسييس للمسألة التي بين أيدينا حالياً، والتي أُثيرت حول ما قاله قداسة البابا وما وُجه فيه من اقتباس أساء إلى مشاعر إخوتي وأحبتي المسلمين، أقول بأن الغاية من أي تفسير أو تبرير لزجّ الدين برزانته ورمزيته وقدسيته في أنه صراع مع الآخر هذا يدل على فظاظة وعلى سوء نية من يدّعون بهذه النظرية، نحن نقول كأبناء لهذه الديانات نحن متوحدون نحن نلتقي في عبادة الله الواحد الأحد، وبالتالي لا أرى أن هناك صراع بين الديانات بل المطلوب هو أن نحن أن نُخضع أنفسنا ونُخضع رغباتنا إلى ما تأمرنا به أدياننا من محبة نحو الآخر وتواصل معه وتفاهم لكي نصل إلى الغاية التي منها وُجدت هذه الديانات وهي نشر الخير والعدل والسلام بين بني البشر.
منتهى الرمحي: دكتور محمد النجيمي يعني نحن متحدون عندما يقول الأب نبيل حداد "نحن نرفض" مَن هم نحن؟ هل نحن الإنسانية بشكل عام؟ البشرية بشكل عام؟ هل فعلاً نحن متحدون؟ يعني هذا الكلام الإعلامي الكلام الصحفي كلام الكتابات ربما رجل الشارع أصبح لا يقتنع به لأنه يعني دعنا نكون شفافين قليلاً مع بعضنا البعض نحن في الدين الواحد سواء كان في الدين المسيحي هناك طوائف مختلفة كل منها يرى نفسه أفضل من الأخرى وكذلك في الدين الإسلامي نحن طوائف ونرى كل طائفة منا نرى أفضل من الطائفة الأخرى، إذاً كيف نحن كلنا يمكن أن نكون موحدين وهناك هذه النقطة السوداء ربما داخل قلوبنا؟
د. محمد النجيمي: بسم الله الرحمن الرحيم، الواقع كما ذكرتِ بأن هناك اختلافاً كبيراً وواضحاً على مستوى الأديان وعلى مستوى المذاهب وهذا أمر قرّره القرآن واعتبره أمراً موجوداً ولا بد منه، ولكن الأمر الآخر الذي ينبغي أن نحافظ عليه هو أن لا تكون هذه الخلافات سبباً في نزاعات وتقاتل وتصريحات يعني غير مسؤولة أو غير مدقق فيها مثل ما حصل من البابا، وأما أن هناك اتحاداً بين الأديان اتفاقاً كاملاً أو حتى بين المذاهب الإسلامية فلا شك أنه لا يوجد هذا، هناك اختلاف بيّن في قضايا أساسية في العقيدة بين المسلمين وبين النصارى وبين اليهود وأيضاً بين المسلمين سنة وشيعة لا بد أن نعترف بأن هناك خلافاً وأن هناك تبايناً، ولكن الهدف ليس هو القضاء على هذا الاختلاف وهذا التباين لأنه سيبقى موجوداً كما قرر القرآن ذلك وإنما هو الحوار من أجل ألا يكون هذا الاختلاف سبباً للاقتتال وسبباً للاضطهاد وسبباً لسفك الدماء هذا هو، ولهذا تجدين القرآن الكريم يقول: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم"، إذاً نجد أن القرآن يعترف بحقيقة الاختلاف وأنه موجود ولكن القرآن يؤيد الحوار، فيقول: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"، إذاً الحوار، ويقول: "يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله"، إذاً القرآن يقرر بأن هناك اختلافاً لكنه يدعو إلى الحوار من أجل أن يبقى الناس متعايشون على هذه الكرة الأرضية، ثم الحكم هو لله سبحانه وتعالى بعد ذلك.
منتهى الرمحي: سيد إياد جمال الدين لكن الأمور لا يبدو أنها تقف عند الاختلاف، الأمور أصبحت تؤدي إلى خلاف وتؤدي إلى نزاعات كثير مما يحدث الآن على الساحة هو مُغطى بقشرة سياسية ولكن في أصله لو عدنا فعلاً لأصول الأشياء ربما تعود إلى جذور دينية وإلى قناعات عقائدية ودينية، والعراق على سبيل المثال وليس الحصر فيما يحصل.
إياد جمال الدين: الحق